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名家论易
天马行空揆易道,万象纷纭观世音
 

论帛《易》与今《易》

 

三十年前,乾运中元,否极泰来,覆地翻天。璇玑斡运,星移斗转,天人契机,初露清源。有陨自天,东夷黑土地再聚乾坤精气;地呈祯祥,西楚马王堆重现千古异彩。雷风激荡,阴霾将去,历尽沧桑,混沌初开。当斯时也,一阳来复,大音希声至贵;逢今世也,革故鼎新,扫尽疑古迷云。帛书《易》及《老子》等稀世珍宝重见天日,石破天惊,中华文明复得正本清源,此中华民族之大幸,亦今日世界之大幸也。而帛《易》整理面世之后,二十余年以至今日,西风东渐,南北贯通,虽关注者如星,研习注解引用者如云,而圣经本意依旧云山雾罩,圣人本心愈加晦涩难明,不能不令人扼腕唏嘘。余亦不敏,一介布衣,本不敢妄解圣经而贻误后学,因感世多画鬼之工,三人成虎,众口铄金,以致今日神圣经典蒙尘万丈,面目全非而几成惑世妖魔。为正世人视听,故不揣其陋,略述管见,以待抛砖引玉,求诸同志方家。

夫帛《易》者,先天之《易》也;今《易》者,后天之《易》也。先天者,有天地而无人我万物,天地感应,先天造化井井有条,井然有序,有条不紊而头头是道也;后天者,有天地人我而万物并生,三极之道并行,天地杂物撰德,错综复杂,唯性命一线贯穿也。故先天生生,后天大生;先天二极,后天三极也。先天无我,井田之道贯通天地,故大方以行地道也,六十四卦列成八八大方之阵,圣人以物格物而自在先天,身心不动以尽万物之性也。后天有我,中正之道贯通天人,故六十四卦两两相配成环,环环紧扣,首尾相联,如环无端而天道以行也。先天顺用,自然以造化万物也;后天逆用,人文以化成天下也。故帛《易》者,由源而流,由本及末,由天及人也;今《易》者,逆流舍末,返本还源,以人贯天也。

自然之《易》,天文也,日月星辰朗悬于天,光耀千秋,亘古不易也。天地无言,自然无语,而大道明示天地之间,世人不明唯圣人识之,故圣人立道而君子贤者传道也。故子曰:天何言哉?四时行焉,百物生焉。天何言哉!《易》曰:是故天生神物,圣人则之;天地变化,圣人效之;天垂象,见吉凶,圣人象之。故昔者河出图,洛出书,圣人则之以立《易》而成就性命之法宝;今则天花乱坠,地涌金莲,世人宗之以鉴《易》当体神圣之心声。帛《易》者,地中所出,以应天地无为之道也;今《易》者,人世流行,以应性命有为之法也。盖因先天后天立意有别,故其卦之名亦有不同,名正始可言顺,顺理自然成章也。故欲究帛《易》本质,欲明今《易》大体,须从卦名入手,顾名思义,弦外求音,自知圣人言外之意也。

今《易》之乾,帛《易》作键,键入而乾出也。键者锁须也,锁牡也,钥(籥)也,关键也,键须入管方启用,关无键钥俱无用也,惟入为用;乾者先天太乙一气也,气动而势行,刚健至正也,惟出而可行。故键以启锁自在先天,乾则形迹初露、端倪初显而贯后天也。键又为车轴两端之辖键,御车之关键也。以坤为舆为车,键以制坤故也。《淮南子》曰:十围之木,持千钧之屋;五寸之键,制开阖之门。”“车之所以能转千里者,以其要在三寸之辖。《尸子》曰:文轩六駃题,无四寸之键,则车不行。而乾者,气发而动,自强不息,物之始也,上出也,物之达也。键以立马,乾以设象也。

今《易》之坤,帛《易》作川,川为先天之本而坤为后天之本也。川者水流不息也,流水成川;坤者承天时行也,静土成坤。水为先天之源,天一生水而生养万物也;土(地)为后天之本,天五生土而为万物之核心也。故医家以肾水为先天之本,以脾土为后天之本,理同于此也。《管子》曰:地者,万物之本原,诸生之根苑也,美恶、贤不肖、愚俊之所生也。水者,地之血气,如筋脉之通流者也。”“水者何也?万物之本原也,诸生之宗室也,美恶、贤不肖、愚俊之所产也。 故川以成先天之清源,坤以护后天之真种也。

今《易》之艮,帛《易》作根,根始而艮止也。根者木株也,万物之所始也;艮者山也,万物之所止也。天地生化草木,草木种子发芽而根先动也;后天在人则须知止,知止而后有定,人定而后可胜天地也。故根由先天贯后天,艮由后天返先天也。根者善始善终,艮者成终成始也。故《大学》曰:大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。

今《易》之兑,帛《易》作夺,夺败而兑成,夺戾而兑说也。夺者不与而取也,强取也,脱也,不义之名,不得已而脱之,失脱也;兑者物成而自脱也,瓜熟蒂落,果熟自落也,万物相说,心甘情愿,和顺之美也。故夺则不说,兑则相说;夺则用强,兑不用强也。物生以夺自然,物成以与自然也。夺者强取失脱而乖戾不悦也,兑者物得备足而两厢喜悦也。夺用逆而兑用顺,夺不和而兑相和也。

今《易》之坎,帛《易》作赣,赣顺贡而坎逆陷也。赣者赐也,贡也,献也,由我及彼,由内而外以赐以贡也;坎者陷也,险也,由外而内以陷以纳也,假以陷真,阴以陷阳也。故赣出外而贡,坎入内而陷,赣平和而坎不平,赣无险而坎设险也。先天阴阳贡赐而和,后天阴阳互陷而险也。

今《易》之离,帛《易》作罗,罗以网之而离以散之也。罗者鸟罟也,以丝罟鸟,包罗也,束缚也;离者分别也,分散也,丽也,分别而后可相附也,脱释也。故罗以网罗而聚,离以分别而散;罗以束缚禁锢,离以开释解脱也。罗者相叠也,离者并列也,网罗于内,别离于外也。

今《易》之震,帛《易》作辰,辰内动行外而震外动应内也。辰者娠也,北辰也,时也,日月之会也,言万物之蜄也;震者振也,动也,雷霆也,霹雳振物也,震惊也,身心俱动,天地大动也。辰下行而震上行也。故辰之动也,源自内而衍于外也;震之动也,发于外而感于内也。辰外静而内动,身内有身曰娠也;震内外俱动,石破天惊而身心震动也。辰身内有身,震身外有身也。

今《易》之巽,帛《易》作筭,筭有果而巽无果也。筭者计历数之物,算之器也,用筭而计数也;巽者风化也,逊也,无数也,进退无果也。筭则心中有数,巽则风行无度也。故巽以风化无数,筭以算计有数,巽包天外而筭计在中也。筭则出果成果,结果必有数也;巽则进退无果,虚化而无果自无数也。

天人有别,进退相应,道分体用,神妙为功。先后二天,相反相承,顺逆取用,妙趣横生。帛《易》顺行,今《易》逆行;帛《易》正用,今《易》反用;正用见体,反用藏体;正用天马行空,反用万象更新。帛《易》立方见体,今《易》浑圆显用也。帛《易》天地造物井井有条以见气数之变化,今《易》天地杂物撰德错综复杂以见象数之万端也。帛《易》无中生有而化成万端,今《易》以有浑无错落有致而条理万端也。帛《易》有大恒之道,恒者恒定也,永恒也;今《易》有太极之道,极者极端也,极致也。自然造化、天地之道永恒,人文变化、性命之道极致也。帛《易》见天地之文,今《易》见神圣人文也。天地无为道自化,人文有为可行功,天人先天合一而后天相应,故其道有合有分,其法亦有顺有逆也。帛《易》先成而后出,今《易》后成而先行,天道不易而人道变易也。《易》曰:《易》穷则变,变则通,通则久。

帛《易》无大小《象》及《彖》,凡象皆用马者,马行倏忽而无中生有,天下至健之类也;象彖则皆本豕以立根本,阴阳互陷成豕而后显象也。故乾坤为马,离坎合象,马行先天虚无之地,象成后天落实之处。先天一马独行而成境,后天万象更新而成物也。故帛《易》有马无象,独立先天真境也;今《易》以象代马,象现后天世界也。马行天地内外,象辨文理之中。马为象之本,故曰立马、马上,未定之象也;象为马之迹,故曰迹象、现象,既成之马也。故马虚象实,马动象见;马疾象迟,马寂象浑。动衍万象,静归一马,象假马真,几在其中也。

象衍文明根本,马动几微源头。后天象现而马隐,天道隐而人道兴,天文远而人文近也。故欲返天人合一之妙境,须止人欲而从天理,远人而近天,由象而返马可也。故圣人仰观俯察近取远取者,皆象也;返求穷理尽性至命者,皆马也。象者殊途也,百虑也;马者同归也,一致也。千江有水千江月,万象皆成虚影;万里无云万里天,一马化成真空。世态万象,皆由一马运用而成,散于外则流为万象,归于中则驯致一马也。故曰:万象不周,吉凶生焉;一马独行,终始成焉。意马心猿,得意忘象;天马行空,万法归一。象彖变化,豕突狼奔,豕者事也,时也,是也,失也;龙马造化,心猿通天,猿者原也,圜也,元也,源也。驯于一马,智慧常生;流于万象,聪明不再。智慧以定,大明由生,至诚自照,直越聪明。故马驯而神明自得,象忘而精义自至。韬光养晦,智慧日生;出口成吝,聪明日灭。天地道义,言行立本,故君子慎其独也。

昔者盲人摸象,今则聋聩辨马。盲人摸象,挂一漏万,一知半解,感官所囿,似是而非也;聋聩辨马,望文生义,捕风捉影,画神画鬼,皆流于虚也。故世俗术士泥象,市井小人昧马,失明失聪之偏弊也;君子得意忘象,圣人御马行空,聪明智慧之神妙也。泥象则流落江湖,昧马则迷失自我,得意忘象而入自然造化真境,御马行空而超天人性命彼岸也。泥象昧马皆流凡,腐朽难为用也;忘象驯马可超凡,性命贯天人也。故马载性命微言,象著天人大义,圣人之情由此见乎辞矣。而自古世多好事之辈,当今殊多名利之徒,执心为幻,师心自用,标奇立异,哗众取宠,妄注圣经,层出不穷,遂致嚣尘蔽日,黄沙弥天,无边迷雾,愈演愈浓,天人性命大道、本来清净面目几不可见矣。《易》不可见,则乾坤或几乎息矣。苦海无边,超脱无门,后世之苦弥多矣!故经愈注而意愈晦,理愈辨而义愈乱,此世俗不知性命天人根本之过也。观先秦指鹿为马,口是心非而心知肚明;叹今人指象为马,莫名其妙而自欺欺人。故先贤有言:毁经经存,注经经亡;知者不言,言者不知。诚哉斯言也!此《易》道之悲哀,亦神圣之道之不幸也!正道无二,旁门林立,万假一真,假大真微,数典忘祖,厚诬古人,此则吾国文化之不幸也。

日月陨落江湖,碎作千万虚影;星辰朗照乾坤,造化几多生灵。《易》道不明久矣,岂今日之事邪?人心惑乱久矣,岂今日之异邪?《汉书·艺文志》曰:昔仲尼没而微言绝,七十子丧而大义乖。微言大义既已不存,则后世何述焉?故书不读秦汉以后,道当求三代以前。试问今日四大部洲,溥天之下几人知道?几人能识吾夫子之心?子曰:道之不行也,我知之矣,知者过之,愚者不及也。道之不明也,我知之矣,贤者过之,不肖者不及也。人莫不饮食也,鲜能知味也。子曰:道其不行矣夫!子曰:不怨天,不尤人,下学而上达,知我者其天乎?子曰:朝闻道,夕死可矣!呜呼!圣人之叹,岂虚语哉!

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